Foire aux questions

L’Islam décrit principalement un état de soumission, ainsi qu’un ensemble de croyances et d’actes institués. Le Prophète (que les salutations et la paix d’Allah soient sur lui) a déclaré que l’Islam est construit sur cinq piliers distincts :

1. Témoigner qu’il n’y a pas d’autre Dieu que Dieu et que Muhammad (que les salutations et la paix d’Allah soient sur lui) est le messager de Dieu
2. Accomplir la Salat
3. Donner la Zakat
4. Jeûner pendant le Ramadan
5. Accomplir le pèlerinage.

Ces cinq piliers forment la base d’un véritable asservissement à Dieu, et toute chose reliée de près ou de loin à la foi, en découlent. Vus sous cet angle, ces cinq actes distinctifs n’engendrent pas seulement une disposition rituelle, mais offrent un solide parcours de développement qui fonde les aspects les plus fondamentaux de la soumission complète.

Ainsi, lorsque ces fondements sont mis en œuvre individuellement et collectivement en tant qu’institutions, cela ouvre la voie à l’épanouissement de l’Islam dans la vie des membres de la société, ce qui aboutit à une société engagée envers Dieu.

Voici quelques éléments à prendre en compte :

Lorsqu’il s’agit de calculer et de payer la zakat au sein du couple, il n’est pas toujours facile de distinguer qui possède quoi. Pour faciliter le calcul, voici quelques indications :

1. Il faut tout d’abord savoir que la zakat est un devoir personnel, ce qui implique de facto que l’homme et la femme doivent calculer leur zakat séparément. Etant donné que la zakat est une responsabilité personnelle, il incombe à chaque individu de faire son propre calcul de la zakat.

2. Lorsque le montant à payer est calculé (voir notre calculateur de la zakat), chaque personne peut payer sa zakat soi-même. L’homme ou la femme peut faire le paiement pour les deux, cela est également valable.

3. Si le couple utilise un compte commun et qu’il est difficile de distinguer qui possède quoi, alors il sied de diviser le montant de ce compte par 2 et d’intégrer ce montant dans le calcul séparé de chaque personne.

4. Il est tout à fait possible et normal qu’une personne se voit payer la zakat (car elle se trouve au-dessus du Nisab) et l’autre pas (car elle se trouve en-dessous). Il n’y a aucun problème à cela.

5. Si des questions persistent, n’hésitez pas à nous contacter via notre rubrique contact. Notre équipe vous répondra dans les meilleurs délais.

Votre team FSZ

Un bien doit remplir les critères suivants pour être considéré comme un bien imposable pour la zakat :

1) Propriété complète de l’actif

2) L’actif est productif (intrinsèquement ou extrinsèquement)

3) La richesse est équivalente au Nisab ou plus

4) Une année lunaire entière passe après avoir possédé le Nisab

La pleine propriété de la richesse

La propriété complète se réfère à la possession et à la capacité de bénéficier d’un bien imposable pour la zakat. Il n’est pas nécessaire d’avoir une possession directe ; on peut avoir une possession indirecte, par exemple en déposant des espèces à la banque ou en gardant de l’argent chez un parent. Ceci est accepté par les principales écoles de jurisprudence.

L’actif est productif

La zakat est liée à la richesse qui est productive selon les quatre écoles de jurisprudence.

La productivité en termes de Zakat fait référence au potentiel de croissance et d’augmentation d’un actif. La productivité d’un actif peut être intrinsèque, comme c’est le cas pour l’or, l’argent et les espèces. La productivité peut être activée par une intention d’effectuer des transactions lors de l’achat d’actions ou d’un investissement dans des actifs imposable pour la zakat. Et enfin, la productivité peut être établie par l’élevage de troupeaux.

Outre ces trois causes, la charia n’a reconnu aucune autre cause de productivité. Les biens et avoirs personnels qui peuvent s’apprécier ne seront pas imposable pour la zakat malgré leur valeur croissante, car ils ne constituent pas une richesse productive en termes de zakat.

La richesse est équivalente au Nisab ou plus

Pour que le paiement de la Zakat soit obligatoire, il doit être égal ou supérieur au seuil du Nisab à l’anniversaire de la Zakat.

Une année lunaire entière s’écoule après avoir possédé le Nisab

Après avoir possédé le Nisab pour la première fois, la zakat est obligatoire après le passage d’une année lunaire. Par la suite, la zakat sera due chaque année à la même date si les conditions requises sont remplies. Il n’est pas nécessaire qu’une année s’écoule pour chaque actif imposable, mais le même anniversaire de la zakat sera utilisé pour d’autres actifs imposable pour la zakat tels que l’or, l’argent, les liquidités et les actions d’entreprises acquises au cours de l’année.

Selon l’école Hanafi, la Zakat n’est pas obligatoire pour les enfants qui ne sont pas matures.

Selon les écoles Maliki, Shafi’I et Hanbali, la zakat est obligatoire sur la fortune des enfants.

Tout comme le Salat, le Jeûne et le Hajj, la Zakat est soumise à des conditions avant de devenir obligatoire. La zakat n’est obligatoire que lorsque certaines conditions sont remplies.

Il existe deux séries de conditions :
1) les conditions relatives à la richesse
2) les conditions relatives au payeur de la zakat

Quiconque présente les trois caractéristiques suivantes est apte à payer la zakat :

1) Être pubère

2) Être de confession musulmane

3) Avoir la capacité de discernement, l’adolescence (avoir atteint l’âge de la puberté). En l’islam, les personnes d’âge mûr sont tenues de pratiquer les formes de culte obligatoires telles que la prière, la zakat, le jeûne et le Hajj. L’islam considère les adolescents comme des personnes mûres. Une personne est considérée comme adolescente lorsqu’elle atteint la puberté.

Voici quelques indications de la puberté :

1) Avoir une éjaculation nocturne

2) Les menstruations

3) Atteindre quinze années lunaires (environ 14 ans et 7 mois) Musulman La zakat est une action de culte et n’est obligatoire que pour les personnes ayant la foi en l’Islam. La foi en l’islam est une condition essentielle à l’exigence de toutes les formes de culte . Avoir la capacité de discernement Selon tous les juristes, une personne saine d’esprit peut payer la zakat si d’autres conditions sont réunies. Une personne saine d’esprit est une personne qui a ses capacités mentales. Différences d’opinion pour : – l’orphelin – l’enfant (pré-puberté) – la personne qui n’est pas saine d’esprit. Les trois écoles de jurisprudence (excepté l’école Hanafi) stipulent que la zakat doit être payée sur la richesse admissible détenue par l’orphelin, l’enfant et le fou. Les trois écoles de jurisprudence considèrent que la propriété des richesses qui atteignent le Nisab (taux minimum imposable) est le facteur déterminant de l’obligation de la zakat. En outre, la richesse de l’enfant, de la personne qui n’est pas saine d’esprit, et de l’orphelin bénéficiera également de la purification de la richesse due au paiement de la Zakat. L’école Hanafi considère la Zakat comme un acte d’adoration et estime donc que la Zakat n’est pas contraignante pour l’orphelin, l’enfant et le celui qui n’est pas sain d’esprit.

Comme ces personnes ne sont pas obligées de pratiquer la Zakat, elles ne sont pas obligées de la payer. Toutefois, si une personne ne possède sa capacité de discernement par moment et pas à d’autres moemnts, elle sera néanmoins tenue de payer la zakat. Seule une personne souffrant d’aliénation mentale continue et d’incapacité mentale est exemptée de la zakat . Le parent/tuteur sera responsable du paiement de la Zakat sur la fortune de l’orphelin, de l’enfant et de la personne aliénée. Ils peuvent payer sur la fortune de ces personnes.

Le mot Zakat vient du verbe arabe zaka’, qui signifie grandir, augmenter et purifier. Lorsqu’il est prononcé à propos d’une personne, il signifie s’améliorer ou devenir meilleur. Dans la loi islamique, le mot Zakat fait référence à la part déterminée de la richesse prescrite par Allah pour être distribuée entre les catégories méritantes de bénéficiaires.

1) Sūrah al-Kahf (Le chapitre de la grotte), verset 81
2) Sūrah Maryam (Le chapitre de Marie), verset 13

Le paiement de la zakat a été associé à plusieurs avantages physiques et métaphysiques dans le Coran. En voici quelques-uns :

1) Le moyen d’atteindre la miséricorde d’Allah
« Ma miséricorde embrasse toute chose. Je la prescrirai à ceux qui (Me) craignent , acquitent la Zakat et ont foi à Nos signes. » (Sūrah Al-A`rāf 7:156).

2) Une condition préalable pour obtenir l’aide d’Allah
« Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent Sa cause. Allah est assurément Fort et Puissant. Ceux qui, si Nous les établissons sur Terre, accomplissent la prière et acquittent la Zakat, ordonnent le convenable et interdisent le blâmable. Cependant, l’issue finale de toute chose appartient à Allah » (Sūrah Al-Ḥajj 22:40-41).

3) Un signe de fraternité dans la religion
« Mais s’ils se repentent, accomplissent la prière et acquittent la zakat, ils deviendront vos frères en religion. Nous exposons intelligiblement les versets pour des gens qui savent. » (Sūrah Al-Taubah 9:11).

4) Un trait distinctif de la communauté des fidèles
« Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blâmable, accomplissent la prière, acquittent la zakat et obéissent à Dieu et à Son messager. Voilà ceux auxquels Dieu fera miséricorde, Dieu est puissant et sage » (Sūrah Al-Taubah 9:71).

5) Une qualité distinctive des croyants qui fréquentent et entretiennent les mosquées
» Nous peupleront les mosquées de Dieu et que ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier, accomplissent la prière, acquittent la zakat et ne craignent que Dieu. Il se peut que ceux-là soient du nombre des bien-guidés » (Sūrah Al-Taubah 9:18).

6) Une qualité distinctive des vrais croyants :
« Qui s’acquittent de la Zakat. » (Sūrah Al-Mu’minūn 23:4). Accomplissez la prière, et acquittez la zakat, et inclinez-vous avec ceux qui s’inclinent. » (Al-Baqarah : 43) »

Que signifie la Zakat ?

Zakat signifie littéralement bénédiction, croissance, propreté et amélioration. Le mot Zakat vient du verbe arabe zakat, qui signifie grandir, augmenter et purifier. Lorsqu’il est prononcé à propos d’une personne, il signifie s’améliorer ou devenir meilleur. Dans la loi islamique, le mot Zakat fait référence à la part déterminée de la richesse prescrite par Allah pour être distribuée entre les catégories méritantes de bénéficiaires.

Selon tous les juristes, une personne saine d’esprit peut payer la Zakat si d’autres conditions sont réunies. Une personne saine d’esprit est une personne qui a une capacité mentale.

Selon l’école Hanafi, la Zakat n’est pas obligatoire pour une personne qui n’a pas de capacité mentale. Selon la majorité des savants, la zakat est obligatoire sur la fortune de ceux qui n’ont pas de capacité mentale.

La zakat et la sadaqah sont des formes de culte pratiquées par les musulmans. Les deux sont différentes à leurs propres égards.

Le mot Sadaqah est dérivé du mot arabe Sidq (vérité). Tous les actes de droiture dans l’Islam sont considérés comme des Sadaqah. La zakat, quant à elle, est l’une des cinq bases fondamentales de l’islam. Cela en fait un acte obligatoire, et par conséquent, tous les musulmans doivent donner la Zakat, à condition qu’ils remplissent certaines conditions, tandis que la Sadaqah est un acte intentionnel et continu de droiture, que chacun doit accomplir, quelles que soient ses capacités.

Voici 10 différences essentielles entre la Zakat et la Sadaqah. Il est crucial de les comprendre car chacune a son propre objectif.

1. La zakat est obligatoire une fois par an, tandis que la sadaqah n’est jamais obligatoire.
2. La zakat est payée sur des actifs spécifiques tels que l’or, l’argent, l’argent liquide, les actifs commerciaux, les produits agricoles, le bétail, les trésors, alors que la sadaqah n’a pas de spécification en termes d’actifs.
3. Certains éléments de passif peuvent être déduits du calcul de la Zakat, alors que la Sadaqah ne prévoit aucun calcul permettant de déduire les éléments de passif.
4. La Zakat est collectée et distribuée par le gouvernement islamique alors que la Sadaqah est toujours un acte de bonté personnel.
5. Selon certaines écoles de droit, la zakat peut être prélevée par la force. L’État peut prendre des mesures punitives à l’encontre des personnes qui ne paient pas la zakat. En revanche, la sadaqah n’est jamais imposée aux gens.
6. L’abandon du paiement de la zakat équivaut à une sorte de trahison alors que le fait de ne pas donner la sadaqah n’est pas un péché.
7. La Zakat a des seuils et des bandes (Nisab) alors que la Sadaqah n’a pas de seuils.
8. La Zakat était généralement distribuée là où elle était collectée alors que la Sadaqah peut être dépensée n’importe où.
9. La zakat a des zones et des catégories spécifiques pour les dépenses alors que la sadaqah n’a pas de destinataires définis.
10. La zakat est monétaire alors que la sadaqah peut également être non monétaire.

La zakat joue un rôle énorme dans l’établissement de l’islam dans la vie des individus et de la communauté, en leur fournissant les ressources nécessaires pour réduire, voire supprimer, les obstacles à une fidélité permanente, tant au niveau individuel que collectif. La zakat présente un avantage direct pour le payeur et la société.

En ce qui concerne le payeur, son islam personnel est établi et renforcé par la croyance en l’obligation de la zakat et par le paiement correct de la zakat. En ce qui concerne la société, la pierre angulaire de son islam et de sa soumission à Allah est renforcée par la distribution holistique et stratégique de la zakat.

1. La Zakat est payée une fois par an
2. La Zakat est payée sur différents actifs comme: l’or, l’argent, l’espèce (liquidités), les actifs commerciaux, les produits agricoles, le bétail, les trésors
3. Certaines dettes peuvent être déduites du calcul de la Zakat
4. La Zakat était collectée et distribuée par le gouvernement islamique
5. Selon certaines écoles de droit, la Zakat peut être prise de force. L’État peut prendre des mesures punitives contre les non-payeurs de la Zakat
6. Abandonner les payements de la Zakat équivaut à une trahison
7. La Zakat a des seuils et des groupes (Nisab)
8. La Zakat était généralement distribuée là où elle était collectée
9. La Zakat a des domaines et des catégories de dépenses spécifiques
10. La Zakat ne peut être donnée pour faciliter un péché

Les opérations ci-dessus démontrent clairement que la Zakat a une réalité opérationnelle ; ce n’est pas uniquement une action de bienfaisance. Les directives claires et le cadre gouvernemental montrent que la Zakat est une institution au sein d’un système. On pourrait presque soutenir que le paiement de la Zakat et la distribution de la Zakat fonctionnent comme un impôt sur la fortune et comportent des éléments de dépenses du secteur public du gouvernement. Cependant, l’élément spirituel de la Zakat la rend plus saine que l’impôt. La Zakat n’est pas considérée comme un fardeau. Elle est plutôt considérée comme un engagement et un paiement d’adhésion à une cause divine. Le filtre spirituel de la Zakat la différencie d’un système d’aide sociale et de prestations laïques.

1. Répondre aux besoins des musulmans
2. Aider et renforcer l’Islam

Parmi les huit catégories de la Zakat, les trois catégories suivantes ne sont pas liées à la lutte contre la pauvreté : Amilin alayha (les administrateurs de la Zakat), al-Mu’allafati Qulubuhum (« gagner » des coeurs) et Fisabilillah (dans la cause d’Allah). Ces catégories ont toutes pour but d’aider et de renforcer l’Islam. Il convient de noter que même le premier objectif a une fonction critique à jouer non seulement en fournissant au croyant les ressources matérielles dont il a besoin pour ses besoins essentiels, mais aussi dans son sentiment individuel d’appartenance à la communauté musulmane et dans sa propre capacité à maintenir un état de soumission sain et durable. Dans une prière, le prophète ﷺ a cherché refuge auprès d’Allah contre « l’incrédulité et la pauvreté » (Sahih Ibn Hibban). Dans une autre déclaration, il a indiqué que la pauvreté mène à l’incrédulité (Al-Tabarani et al-Bayhaqi).

Le mot Sadaqah partage les mêmes racines arabes avec le mot Ṣādiq. Ṣādiq signifie vérité . Payer une Ṣadaqah est un véritable témoignage de sa propre foi.

En droit islamique, la Sadaqah désigne tout don ou paiement visant à obtenir le satisfaction d’Allah.

En termes d’usage, la Sadaqah fait référence aux paiements volontaires. Toutefois, le terme « Sadaqah » a été utilisé à plusieurs reprises au sens figuré pour désigner la Zakat dans le Coran et la Sunna.

Bien que la Sadaqah ait généralement été utilisée par les juristes pour les paiements volontaires et les dons, les traditions prophétiques utilisent également le terme « Sadaqah » pour des actions non monétaires telles que le sourire. Dans ces récits, la Sadaqah fait référence à la récompense.

C’est ce que l’on comprend à partir de la tradition prophétique racontée par ‘Abdullah ‘ibn ‘Umar ibn Al-Khattab (qu’Allah les agrée) qui a dit J’ai entendu le Messager d’Allah (que les bénédictions et les salutations d’Allah soient sur lui) dire

« L’Islam a été construit sur cinq [piliers] : témoigner qu’il n’y a pas d’autre dieu qu’Allah et que Mohammed est le Messager d’Allah, accomplir les prières, payer la Zakat, faire le pèlerinage à la Maison, et jeûner pendant le Ramadan ». (Sahih al-Bukhari & Sahih Muslim)

Ces piliers sont le fondement de l’Islam ; sans la présence de ces piliers, l’Islam est inexistant au niveau macro et micro. Ainsi, la Zakat joue un rôle énorme dans l’établissement de l’Islam dans la vie des individus et de la communauté, en les dotant de ressources de telle sorte que les obstacles à une fidélité permanente, tant au niveau individuel que collectif, soient réduits ou totalement supprimés.

La première différence entre la Zakat et la Zakat al Fitr est l’éligibilité. Tous les musulmans doivent payer la Zakat al Fitr, quel que soit leur âge ou leur situation financière (sauf s’ils n’ont honnêtement pas les moyens de le faire). La deuxième différence réside dans le montant dû. Le montant attribué à la Zakat al Fitr est très faible et dépasse rarement 5 livres sterling, mais la Zakat peut atteindre un montant plus élevé car elle représente 2,5 % de l’épargne nette totale.

La troisième et dernière différence réside dans leurs dates d’échéances. La Zakat peut être payée à tout moment, à la seule condition que les gains reflètent une année d’épargne nette (une année lunaire). La Zakat al Fitr, cependant, va de pair avec le mois de Ramadan. La Zakat al Fitr est payée durant le mois de Ramadan avant la fin du mois. Elle doit être payée au plus tard avant la prière de l’Aïd. Il s’agit d’un délai très précis que tous les musulmans doivent respecter.

Le Coran donne des exemples dans plusieurs versets qui nous disent comment la Zakat a été ordonnée aux prophètes précédents. Par exemple:

la Zakat du prophète Ismaïl (que la paix soit sur lui) :

« Et mentionne Isma’il (Ismaël), dans le Livre. Il était fidèle à ses promesses; et c’était un Messager et un prophète. Et il commandait à sa famille la prière et la Zakat; et il était agréé auprès de son Seigneur. » [Le Coran, 19:54-55]

la Zakat des Banu Isra’il (enfants d’Isra’il) :

« Et [rappelle-toi], lorsque Nous avons pris l’engagement des enfants d’Israël de n’adorer qu’Allah, de faire le bien envers les pères, les mères, les proches parents, les orphelins et les nécessiteux, d’avoir de bonnes paroles avec les gens; d’accomplir régulièrement la Salat et d’acquitter le Zakat! » [Le Coran, 2:83]

la Zakat à la progéniture du prophète Ishaq (que la paix soit sur lui) : et du prophète Yaqub (que la paix soit sur lui) :

« Nous les fîmes des dirigeants qui guidaient par Notre ordre. Et Nous leur révélâmes de faire le bien, d’accomplir la prière et d’acquitter la Zakat. Et ils étaient Nos adorateurs. » [Le Coran, 21:73]

la Zakat du prophète Isa (que la paix soit sur lui) :

« Il dit: « Je suis vraiment le serviteur d’Allah. Il m’a donné le Livre et m’a désigné Prophète. Où que je sois, Il m’a rendu béni; et Il m’a recommandé, tant que je vivrai, la prière et la Zakat » [Le Coran, 19:30-31]

À La Mecque, les versets sur la Zakat concernaient généralement les paiements de charité individuels, et il était laissé à la foi et à la conscience de l’individu de décider du montant à donner et des personnes à qui la donner.

Nous savons que la Zakat a été révélée lorsque le prophète était à La Mecque, car les versets mecquois font référence aux paiements de la Zakat. Par exemple, dans le chapitre mecquois intitulé « Les voies d’ascension », Allah le Tout-Puissant fait référence à la Zakat avec les mots suivants:

« et sur les biens desquels il y a un droit bien déterminé [la Zakât], pour le mendiant et le déshérité ». (Le Coran, 70:24-25)

Environ dix-huit mois après l’arrivée du Prophète (que les bénédictions et salutations d’Allah soient sur lui) à Médine, la Zakat a été institutionnalisée. Les versets médinois ont donné des directives claires ordonnant le paiement de la Zakat. Pendant la période médinoise, le Prophète envoyait des collecteurs et des distributeurs de Zakat.

De grands savants comme Ibn Khuzaymah et Ibn Kathir étaient d’avis que la Zakat est devenue obligatoire à La Mecque, tandis que d’autres savants sont d’avis que la Zakat est devenue obligatoire après la Hijrah à Médine.

Les trois écoles de jurisprudence considèrent que la propriété des richesses atteignant le Nisab est le facteur déterminant de l’obligation de la Zakat. En outre, la richesse de l’enfant, du fou et de l’orphelin bénéficiera également de la purification de la richesse due au paiement de la Zakat.

L’école hanafite considère l’élément de culte de la Zakat et estime donc que la Zakat n’est pas obligatoire pour l’orphelin, l’enfant et le fou. Comme ces personnes ne sont pas obligées de pratiquer le culte, elles ne sont pas obligées de payer la Zakat. Toutefois, si une personne a une santé mentale intermittente, elle sera tenue de payer la Zakat. Seule une personne souffrant de folie continuelle et d’incapacité mentale est exemptée de la Zakat .

Le parent/tuteur sera responsable du paiement de la Zakat sur la fortune de l’orphelin, de l’enfant et du fou. Ils peuvent payer sur la fortune de ces personnes.

Les conversions de Nisab ci-dessus se basent sur l’école Hanafi. La valeur du Nisab de l’or est de 85 grammes et la valeur du Nisab d’argent est de 595 grammes dans les autres écoles.
Les unités de masse utilisées à l’époque du Prophète sont différentes de celles utilisées aujourd’hui. Les savants ont donc converti différentes unités de masse dans le temps, en gardant comme référence les 20 dinars d’or et les 200 dirhams d’argent. En raison des multiples conversions et des différences juridiques concernant les poids et les mesures volumétriques, les savants ont des normes de Nisab légèrement différentes.

Voici une idée populaire des taux de conversion de dinars et dirhams:
1 Dinar = 4.374 grammes
1 Dirham =3.0618 grammes

Donc:
20 Dinars = 87.48 grammes
200 Dirhams = 612.36 grammes

Le verset suivant mentionne directement l’or et l’argent thésaurisés qui auraient dû être donnés dans le sentier de Dieu. Les exégètes du Coran mentionnent que ce verset fait référence à la Zakat.

« …ceux qui thésaurisent l’or et l’argent et ne les dépensent pas dans le sentier de Dieu, annonce un châtiment douloureux » (Le Coran, 9:34)

Dans un récit prophétique, une femme du peuple de Yémen est venue auprès du Messager d’Allah avec sa fille. La fille portait deux grands bracelets d’or. Le Prophète a fait la remarque suivante : « Payez-vous la Zakat sur ces bracelets ? Elle a répondu : « Non. » Il a répondu : « Vous plairait-il qu’Allah vous mette deux bracelets de feu le jour de la résurrection ? » Alors, elle les a enlevés et les a donnés au Messager d’Allah et a dit : « Elles sont pour Allah et Son messager. » (Sunan an-Nasa’i)

L’école hanafite traite tous les bijoux en or et en argent comme étant soumis à la Zakat, qu’ils soient portés ou stockés.

Cependant, les autres écoles du Fiqh estiment que l’or et l’argent destinés à un usage personnel sont exemptés de la Zakat.

Ainsi, l’or blanc est traité comme l’or normal et est soumis à Zakat.

Le montant de Zakāt à payer serait calculé en multipliant le poids total des bijoux par le prix au gramme de l’or de ce carat.

Par exemple, si une personne possède un bracelet en or blanc de 18 carats pesant 50 grammes, alors 50 grammes seraient multipliés par le prix d’un gramme d’or de 18 carats.

De même, si l’on a un bracelet en or blanc 9 carats pesant 50 grammes, alors 50 grammes seront multipliés par le prix d’un gramme d’or 9 carats.

1. Votre bijoutier local peut déterminer la valeur actuelle de vos avoirs en or et en argent. C’est la méthode la plus précise pour obtenir la valeur de votre or et de votre argent. Les bijoutiers vous donneront la valeur de votre or en fonction de la valeur du débris d’or.

2. Utilisez le prix actuel de l’or et de l’argent en grammes – c’est ce qu’on appelle la mesure universelle. Ces prix concernent l’or neuf et sont généralement plus élevés. On peut utiliser cette mesure si l’on ne peut pas entrer en contact avec un bijoutier.

Si vous utilisez le prix actuel de l’or et de l’argent, il suffit de multiplier le prix par gramme par le poids total de votre or ou de votre argent.

Un Tola ou Bori ou Vori équivaut à 11,66 grammes. Nous savons que le seuil du Nisab pour l’or est de 87,48 grammes, ce qui équivaut donc à 7,5 Tolas, Voris ou Bhoris.

La zakat n’est pas due sur les métaux de base autres que l’or et l’argent et, par conséquent, la zakat n’est pas due sur le métal de base des bijoux plaqués or.

En ce qui concerne le placage d’or, la couche d’or est si fine qu’elle peut généralement être enlevée par frottement avec un outil grossier. Par conséquent, en raison de la nature insignifiante de la couche, la zakat n’est pas non plus due sur celle-ci.

La Zakat n’est pas exigible sur de l’argent volée.

En se basant sur les informations ci-dessus, il n’y aura pas de Zakat sur un chèque dans les scénarios suivants: Si le chèque est reçu en échange de biens commerciaux (regarder Zakat qui vous est dûe).
Si quelqu’un a reçu une traite bancaire.
Si une personne a reçu un chèque signé par une société de crédit foncier.

1. Comptage des stocks

La méthode la plus précise et la plus idéale de calcul de la Zakat consiste à effectuer une évaluation des actions à l’occasion de l’anniversaire de la Zakat d’une personne.

2. Enregistrement personnel et à jour

Si le comptage des stocks est très difficile ou peu pratique, une entreprise doit tenir un registre des transactions, des flux de trésorerie et des stocks à jour. Cela peut alors être utilisé comme une méthode assez précise pour calculer la Zakat.

3. Utiliser le bilan

Si la tenue d’un registre précis est très difficile et presque impraticable en raison d’une quantité élevée de stocks et d’actifs soumis à la Zakat, vous pouvez, en dernier recours, utiliser le dernier bilan comme référence pour vos actifs soumis à la Zakat nets. Cependant, dans un tel scénario, il faut impérativement faire les deux choses suivantes :

a. considérer et déterminer tout ajustement évident de ses actifs nets soumis à la Zakat à l’anniversaire actuel de la Zakat.

b. Appliquer le pourcentage de marge brute à la valeur du stock sur le bilan.

Par mesure de précaution pour s’assurer que l’obligation de Zakat est remplie, il est prudent et raisonnable de payer un peu plus que le montant net.

Déterminer le pourcentage de marge brute

Étape 1 : Recherchez les ventes nettes et le coût des marchandises vendues dans le compte de résultat qui se trouve dans les comptes de l’entreprise.

Étape 2 : Déduisez le coût des marchandises vendues des ventes nettes. Vous obtiendrez ainsi un chiffre de bénéfice brut.

Supposons qu’une entreprise ait un chiffre d’affaires net de 50 000 £ et que le coût des marchandises vendues soit de 40 000 £. Cela signifie que sa marge brute est de 10 000 £ (ventes nettes de 50 000 £ moins le coût des marchandises vendues de 40 000 £).

Étape 3 : Calculez le pourcentage de la marge brute par rapport aux ventes nettes.

10 000 £ (marge brute) correspond à 20 % de 50 000 £ (ventes nettes). Le pourcentage de marge brute est donc de 20 %.

Étape 4 : Appliquez le pourcentage de marge brute à la valeur du stock sur votre bilan.

Si le stock actuel est évalué à 100 000 £, vous pouvez utiliser l’approximation de 20 % en ajoutant 20 % à la valeur du stock actuel. Par conséquent, le stock actuel peut être estimé à 120 000 £ au prix de détail.

Il serait louable et prudent de payer une Zakat supplémentaire sur le stock pour couvrir toute possibilité d’erreur de calcul.

1. Intention claire de revente

Si un actif est acheté avec l’intention manifeste de le revendre, il s’agira d’un actif commercial soumis à la Zakat, quelle que soit la date à laquelle il sera finalement vendu.

2. Intention claire d’usage personnel

Si un bien autre que l’or, l’argent ou les devises a été acheté pour un usage personnel, ce bien ne sera pas soumis à la Zakat.

3. Aucune intention claire

Si un bien est acheté sans aucune intention ou sans intention claire et expresse, alors le bien n’est pas soumis à la Zakat.

4. Une intention conditionnelle

Si un bien est acheté pour un usage personnel avec l’intention de le vendre uniquement s’il y a une plus-value, ce bien ne sera pas soumis à la Zakat. De même, si un bien est acheté pour un usage personnel ou comme achat pour une location avec l’intention de le vendre un jour dans le futur à des conditions de marché favorables, ce bien ne sera pas soumis à la Zakat.

5. Intention claire de revendre à l’avenir mais loué pour une période intermédiaire

Si un bien est acheté pour être revendu mais est loué pour une période intermédiaire, le bien ou l’actif sera soumis à la Zakat si l’intention de le revendre demeure et s’il est toujours considéré comme vendable dans l’intervalle de temps.

Souvenez-vous

Les quatre écoles de jurisprudence s’accordent à dire que pour qu’un bien commercial soit soumis à la Zakat, l’intention de le revendre doit être présente au moment de l’achat de ce bien.

La majorité des écoles affirment que l’intention de revendre doit coïncider avec une transaction commutative comme une vente. Une intention de revente qui coïncide avec des transactions non commutatives telles que des dons et des héritages ne fera pas d’un actif un actif commercial soumis à la Zakat.

Un actif commercial ne sera plus soumis à la Zakat si une personne change d’avis sur la vente de l’objet et cesse de l’échanger.
Les objets personnels mis en vente ne seront pas soumis à la Zakat tant qu’ils seront sur le marché. Seul l’argent net de la vente éventuelle à l’anniversaire de la Zakat d’une personne est soumis à la Zakat.

Les quatre écoles de jurisprudence s’accordent sur le fait que pour qu’un actif commercial soit soumis à la Zakat, l’intention de le revendre doit être présente au moment de l’achat de ce bien.

La majorité des universitaires affirment que l’intention de revendre doit coïncider avec une transaction commutative comme une vente. Une intention de revente qui coïncide avec des transactions non commutatives telles que des dons et l’héritage ne fera pas d’un bien un actif de l’entreprise soumis à la Zakat.

Un actif commercial ne sera plus soumis à la Zakat si une personne change d’avis sur la vente de l’objet et cesse d’échanger cet actif.

Les objets personnels mis en vente ne seront pas soumis à la Zakat tant qu’ils sont sur le marché. Seul l’argent net de l’éventuelle vente à l’occasion de l’anniversaire de la Zakat d’une personne est soumis à la Zakat.

1. La personne qui achète des actions comme investissement et qui veut toucher des dividendes – ce type d’actionnaire paie la Zakat sur le pourcentage des actifs due à la Zakat du bilan – et NON sur la totalité de la valeur marchande des actions.
2. La personne qui achète des actions pour les vendre – c’est-à-dire qui négocie des actions. Ce type d’actionnaire doit payer la Zakat sur la valeur du marché ».

Si des actions sont achetées comme investissement pour obtenir des dividendes, l’actionnaire doit consulter le bilan de la société. Il peut l’obtenir en effectuant une recherche en ligne en tapant simplement le nom de la société suivi du bilan, par exemple « Bilan XYZ ».

ÉTAPE 2: Identifier les actifs dues à la zakat dans le bilan et en additionner les valeurs

Voici les actifs typiques dues à la zakat sur un bilan :
– Les créances commerciales et autres
– Inventaires
– Instruments financiers dérivés
– Investissements
– Liquidités et équivalents de liquidités

Les éléments suivants sont des atouts typiques non dues à la zakat :
– Les actifs incorporels
– Immobilisations corporelles

Additionnez la valeur de tous les actifs due à la Zakat sur le bilan.

ÉTAPE 3: Soustraire du bilan les passifs déductibles

Les éléments suivants sont des éléments de passif déductibles typiques d’un bilan :
– Prêts et autres emprunts à court terme
– Dettes commerciales et autres dettes
– Passifs d’impôts courants

ÉTAPE 4: Découvrez la valeur de marché (la valeur) de l’entreprise

Trouvez la capitalisation boursière de la société dans laquelle vous détenez des actions en effectuant simplement une recherche en ligne sur « Market Cap XYZ ». Cette information devrait apparaître dans la recherche :

ÉTAPE 5: Calculez le pourcentage d’actifs due à la zakat dans l’entreprise

Divisez les actifs nets due à la Zakat par la valeur marchande de l’entreprise et multipliez par 100. Vous obtiendrez ainsi un pourcentage.

ÉTAPE 6: Calculez le montant équivalent en livres du pourcentage acquis à l’étape 5

Appliquez le pourcentage calculé à partir de l’étape 5 à vos parts. Vous obtiendrez une valeur en livres sterling.

Étape 7: Payez la zakat sur les actions en versant 2,5 % de la valeur calculée à partir de l’étape 6 ou ajoutez-la au reste de votre calcul

Payer 2,5% de zakat sur le montant des actifs due à la zakat en livres

Vous devrez payer la Zakat sur la valeur totale du portefeuille. Par exemple, les actions que vous possédez dans la société X sont évaluées à 1000 livres sterling à la date d’anniversaire de votre Zakat, vous paierez la Zakat à 2,5% sur cette valeur, soit 25 livres sterling.

Rappelez-vous votre Zakat à échéance sur la valeur des actions à la date d’anniversaire de votre Zakat.

Après la vente de l’action, le produit de la vente sera redevable à la Zakat si vous possédez toujours ces fonds à la date d’anniversaire de votre Zakat.

1. Compte des parties prenantes

Ces comptes permettent de placer l’épargne de vos enfants dans des investissements boursiers. Les frais sont plafonnés à 1,5 % par an et ils doivent être investis dans un large éventail de types de placements. Après le 13e anniversaire de l’enfant, les investissements sont transférés dans des portefeuilles moins risqués.

2. Compte d’actions

Ce type de compte vous permettait soit de choisir un fonds d’investissement pour placer l’épargne de vos enfants en bourse, soit de choisir vos propres investissements.

3. Le compte d’épargne

Ces FFC ne sont pas investis en actions, mais produisent plutôt des intérêts.

En ce qui concerne les fonds fiduciaires des parties prenantes et des actions, la Zakat sera due sur les actifs sous-jacents soumis à la zakat dans le fonds. Cela peut être mesuré en examinant la composition des actifs du fonds. La zakat sera payée sur la proportion d’actifs soumis à la Zakat dans le fonds.

Dans un fonds d’épargne Child Trust, le montant total moins l’élément d’intérêt est soumis à la Zakat. La totalité des intérêts doit être cédée à une œuvre de bienfaisance. Dans le même temps, il faut passer à un FCT conforme à la charia.En ce qui concerne le calendrier de la zakat sur les FFC, l’enfant adulte peut payer la zakat chaque année avant d’avoir la possibilité d’accéder aux fonds. Il est également permis de retarder le paiement de la Zakat après avoir eu accès aux fonds. Si l’on choisit d’attendre jusqu’à l’accès, il sera obligatoire d’antidater et de payer la Zakat pour les années précédentes après avoir atteint la maturité jusqu’à l’obtention de l’accès ».

1. Vérifier vos relevés de pension
2. Appelez votre fournisseur de pension
3. S’il s’agit d’une pension de retraite professionnelle, consultez le département des ressources humaines

1. La zakat s’applique à tous les actifs dues à la zakat en sa possession:

La propriété est une condition essentielle à l’obligation de la zakat. Dans un régime à cotisations définies, l’affilié est propriétaire des fonds. Les fonds sont enregistrés à son nom et sont spécifiés pour lui. Une autre indication de la propriété est la prise de risque. L’assuré supporte le risque lié à l’exécution d’un régime à cotisations définies.

2. La zakat est payable sur la richesse productive:

La zakat lie la richesse qui est productive selon les quatre écoles de jurisprudence. La productivité en termes de Zakat fait référence au potentiel de croissance et d’augmentation d’un actif. La productivité d’un actif peut être intrinsèque, comme c’est le cas pour l’or, l’argent et les espèces. La productivité peut également être réalisée en négociant et en investissant dans des actifs dues à la zakat. Et enfin, la productivité peut être établie par l’élevage de troupeaux.
Outre ces trois causes, la charia n’a reconnu aucune autre cause de productivité. Les biens et avoirs personnels qui peuvent s’apprécier ne seront pas dues à la zakat malgré leur valeur croissante, car ils ne constituent pas une richesse productive en termes de zakat. Compte tenu des cotisations de retraite, ils sont investis dans des actifs dues à la zakat pour l’appréciation, la croissance et l’augmentation du capital. Par conséquent, les actifs dues à la zakat dans le fonds de pension sont des richesses productives et dues à la zakat.

3. L’accès est déterminé par la capacité d’effectuer une augmentation et d’investir:

Si l’on peut le faire sans avoir un accès physique à l’argent, alors l’argent est dues à la zakat. Dans le cadre de la Zakat, l’accès au fonds de pension est uniquement nécessaire pour pouvoir effectuer une augmentation par le biais d’un investissement. Toutefois, comme les fonds sont déjà investis, l’accès physique au fonds de pension et la possibilité de se retirer à l’heure actuelle ne sont plus nécessaires. En considérant cela, il devient clair que la Zakat est due sur un investissement dans un compte islamique à dépôt fixe où l’accès physique est limité. En revanche, l’argent déposé en garantie n’est pas due à la zakat car il n’est pas investi en son nom et ne peut pas non plus
une augmentation, car il n’y a pas d’accès à cette dernière.

4. L’accès et le contrôle du fonds de pension sont réalisés par le gestionnaire du fonds:

Les principes de la Sharia de la Wakalah (agence) confirment que l’accès au fonds de pension a été établi pour l’adhérent au régime par l’intermédiaire de son gestionnaire de fonds. L’adhérent a la possibilité de choisir un gestionnaire de fonds de son choix pour le représenter et gérer l’investissement en son nom. Le gestionnaire de fonds délégué a accès aux actifs du fonds de pension et les contrôle. Dans ce cas, on a effectivement permis/volontairement cédé le contrôle à un gestionnaire de fonds
avec la motivation expresse de faire croître un portefeuille en son nom propre. Ainsi, il y a clairement une richesse qui est sujette à croissance et il s’agit d’un pot d’investissements spécifiques avec une valeur définissable, détenu par l’individu.

5. Les pensions sont un autre type d’investissement, bien que leur durée soit plus longue:

La zakat lie les actifs dues à la zakat sous-jacents dans des investissements tels que les actions, les fonds d’actions, les fonds communs de placement et les comptes d’épargne avec des dépôts à terme fixe, indépendamment de la durée de l’investissement.
La pension n’est qu’un autre type d’investissement, bien qu’elle soit à plus long terme que la plupart des investissements. En général, une pension ne peut pas être débloquée prématurément. Cela ne signifie pas qu’une personne n’a pas à payer la Zakat ; l’impossibilité de retirer des fonds avant la date d’échéance n’a pas d’incidence sur la décision de la Zakat. La nature du plan de pension est un investissement à long terme dont la date d’échéance est au moment de la retraite. Il est donc soumis aux mêmes règles que toute autre forme d’investissement. Ainsi, tout comme d’autres investissements qui sont bloqués pour une durée déterminée sont dues à la zakat, les pensions, qui sont bloquées pour une durée plus longue en faveur du retraité, sont dues à la zakat.

6. La zakat est obligatoire pour les salaires qui ont été détenus directement ou indirectement:

Les cotisations de retraite font partie du salaire. Les principes de la Zakat stipulent que la Zakat n’est pas contraignante pour les salaires impayés, mais qu’elle l’est pour les salaires qui ont été encaissés. Un membre de la pension prend possession des cotisations indirectement par l’intermédiaire du gestionnaire de fonds qu’il délègue pour gérer le fonds de pension

1. Les actifs accumulés dans le fonds de pension ne sont pas la propriété de l’employé L’employé possède les droits à la retraite, mais pas les actifs accumulés pour payer ces obligations. Une pension à prestations définies est généralement gérée, au nom de l’employeur, par le conseil d’administration, qui est responsable de tous les aspects du régime. Ainsi, la condition fondamentale de propriété n’est pas remplie. Par conséquent, l’employé n’est pas tenu de payer la Zakat sur le fonds de pension car il n’est pas propriétaire des cotisations.

2. L’employeur supporte le risque de performance d’un régime de prestations Dans un régime à prestations définies, le risque d’investissement et de rendement du fonds est supporté par l’employeur. L’employé, en revanche, a droit à un revenu sûr après sa retraite en raison de son affiliation à un régime à prestations définies. Par conséquent, la Zakat n’est pas contraignante pour l’employé car il ne supporte pas le risque de performance du fonds.

3. L’employé n’a pas droit aux déductions salariales

Dans un régime à prestations définies, les retenues sur le salaire ne sont jamais détenues par l’employé.
Le salaire est déduit de son salaire avant la possession. Le salaire reste un salaire différé qui lui est dû. La zakat n’est pas contraignante pour les salaires différés non possédés.

4. L’administrateur du régime n’est pas un agent de l’employé et il n’est pas non plus délégué par le employé

Dans un régime à prestations définies, le salarié ne délègue ni ne sélectionne l’administrateur du régime. Au lieu de cela, l’administrateur du régime agit au nom du conseil d’administration pour gérer le régime à prestations définies sans aucune forme de délégation ou de Wakalah (agence) de la part de l’employé. Par conséquent, la possession et l’accès ne sont jamais réalisés pour l’employé. Par conséquent, la Zakat ne devient pas obligatoire pour l’employé

Si le paiement de la Zakat sur l’épargne de la retraite est supérieur à la capacité financière d’un individu et qu’elle entraîne de véritables difficultés, il convient de payer le moindre montant possible au temps présent. En outre, l’individu devrait tenir un registre de ce qui est en suspens et avoir l’intention de le rembourser à l’avenir lorsque les finances le permettront.

L’une des raisons pour lesquelles la Zakat ne s’applique pas à des éléments essentiels à la vie tels que la nourriture, un abri et les vêtements est que ces éléments peuvent causer du tort. Ils sont essentiels à la survie et ils préservent la vie. Le remboursement de la dette est également considéré comme un élément essentiel de la vie ; le remboursement des dettes protège une personne des mesures punitives et des poursuites judiciaires. Par conséquent, la Zakat n’est pas applicable sur des dettes immédiates, tout comme la Zakat n’est pas applicable à d’autres éléments essentiels à la vie.

Dettes déductibles :

1. Les dettes payables en totalité dans les 12 mois qui suivent.

Les dépenses encourues à régler dans leur totalité dans les 12 mois lunaires peuvent être déduites du calcul de la Zakat.

2. Acomptes provisionnels à long terme sur 12 mois.

Si la dette doit être remboursée sur plusieurs années, à l’anniversaire de la Zakat, nous pouvons déduire un an de remboursements échelonnés.

3. Arrérages

Tous les arrérages et paiements En retard peuvent être déduits du calcul de la Zakat.

4. Emprunts/Prêts personnels de l’entourage et des amis

Le montant que vous avez l’intention de rembourser au cours des 12 prochains mois.

5. 12 mois de prêts bancaires

Le remboursement du capital dû pour la prochaine année lunaire d’un emprunt bancaire à long terme peut être déduit. Tout élément d’intérêt est interdit et ne peut être déduit.

En ce qui concerne les déductions pour dettes, il est permis aux acheteurs de déduire l’équivalent d’un an de remboursements. Cependant, cette déduction ne doit être effectuée que si le paiement de la Zakat aura un impact sur votre capacité à rembourser la dette. Si le paiement de la Zakat n’a pas d’incidence sur votre capacité à rembourser votre dette, nous vous encourageons à ne pas effectuer la déduction ou, au maximum, à déduire les dettes d’un mois. La raison en est que la philosophie de la déduction des dettes était basée sur les paiements de la Zakat affectant votre capacité à rembourser la dette vous mettant ainsi en danger. Lorsqu’une personne n’est pas du tout en danger en payant la Zakat malgré sa dette, alors la dette ne doit pas être déduite.

Les dépenses encourues à régler en totalité dans les 12 mois lunaires peuvent être déduites du calcul de la Zakat.

Tout ce que vous avez l’intention de rembourser au membre de votre famille au cours des 12 prochains mois peut être déduits de votre calcul de la Zakat.

En principe, vous ne pouvez déduire que les dettes contractées. Le loyer du mois prochain n’est pas encore engagé ni demandé. Par conséquent, vous ne pouvez pour le moment pas déduire cela de votre calcul de la Zakat.

Ensuite, il convient de noter que les personnes qui participent à un « comité » sont toutes, à un moment donné, soit « créancier », soit « débiteur ». Par conséquent, l’argent versé peut être soit un prêt qu’elles accordent à d’autres membres, soit un prêt qu’elles remboursent.

Dans le cadre de la Zakat, le traitement des fonds collectés par le biais du système de « comité » est le suivant :

1. Si la personne a contribué au fonds mais n’a encore rien retiré de celui-ci : alors, le jour de la Zakat, elle paiera la Zakat sur tout l’argent qu’elle a contribué jusqu’à ce moment.

2. Si la personne a prélevé une partie de l’argent du fonds, elle devra vérifier ce qui suit :

– A-t-il prélevé plus d’argent sur le fonds qu’il n’en a contribué ? Dans ce cas, le montant supplémentaire acquis est un prêt et il pourra donc le déduire

Exemple : Bakr a contribué à hauteur de 1000 livres sterling, mais il a prélevé 1500 livres sur le fonds. Le jour de sa Zakat, il déduira 500 £ de son calcul de Zakat à condition que ce montant soit remboursé au fonds du comité dans les 12 mois lunaires.

– A-t-il prélevé sur le fonds moins que ce qu’il a contribué ? Dans ce cas, il devra payer la Zakat sur le montant restant contribué dans le fonds.

Exemple : Zayd a contribué à hauteur de 1000 £ au fonds. Il n’a prélevé que 200 livres sterling sur le fonds au moment où il a reçu sa Zakat. Il devra payer la Zakat sur les 800 livres restantes.

Si une personne est tenue par la Sharia de verser une pension alimentaire pour un enfant, il existe deux scénarios possibles :

1. D’un point de vue juridique (c’est-à-dire une décision prise par le tribunal), on est également tenu de payer : Dans ce cas, il ne peut déduire que les paiements en retard et le paiement mensuel courant qui est dû. Mais il ne peut pas déduire les paiements mensuels futurs car ils ne sont pas encore exigibles.

2. D’un point de vue juridique, il n’est pas tenu de payer, mais il a conclu un accord avec son partenaire pour payer la pension alimentaire : Aucun montant ne peut être déduit, sauf si le tuteur actuel de l’enfant a dû acheter à crédit des articles nécessaires que le père est désormais tenu de rembourser.

Si une personne n’est pas tenue par la Sharia de fournir une pension alimentaire pour l’enfant :

3. D’un point de vue juridique, elle est tenue de payer : Le même principe que le point 1 sera applicable.

4. D’un point de vue juridique, elle n’est pas tenue de payer, mais elle a conclu un accord à l’amiable pour payer la pension alimentaire : Dans ce cas, il ne pourra rien déduire, y compris le coût des articles achetés à crédit par le tuteur actuel de l’enfant.

Veuillez vous adresser à votre spécialiste local pour savoir si la Sharia vous oblige à verser une pension alimentaire pour l’enfant.

Les quatre principales écoles de jurisprudence islamique sont unanimes sur le fait que le paiement de la Zakat est dû dès qu’elle devient obligatoire.

La Zakat est une obligation immédiate, car Allah nous a ordonné de la payer immédiatement dans le verset suivant :

« Et acquittez-en les droits le jour de la récolte » (Le Saint Coran, 6:141)

Bien qu’il s’agisse de la Zakat sur les récoltes, l’écrasante majorité des savants est unanime pour dire que la même règle s’applique à toutes les formes de Zakat. En outre, la Zakat est une obligation monétaire visant à répondre à un besoin immédiat, pressant et urgent. Par conséquent, un tel besoin ne peut être satisfait que si la Zakat est payée immédiatement.

La sagesse qui sous-tend cette mesure est d’encourager les gens à accroître leur culte et à tirer parti de périodes bénies comme Ramaḍan ou les dix premiers jours de Dhul Hijjah.

Un jour, al-Abbas est venu voir le prophète (qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix) et lui a demandé s’il pouvait payer la Zakat à l’avance. Le Prophète lui a permis de payer la Zakat à l’avance. (Sunan al-Tirmiẓi)

Les savants conviennent qu’il faut avoir un anniversaire de la Zakat et un cycle annuel pour pouvoir payer à l’avance. Alors que l’école Shafi’i ne permet de payer qu’une année à l’avance, l’école Hanafi ne limite pas les années pour lesquelles on peut payer à l’avance.

Cependant, si une personne paie la Zakat à l’avance, il est nécessaire de recalculer la Zakat à l’anniversaire de la Zakat pour s’assurer que le paiement anticipé compense la responsabilité réelle de la Zakat que l’on avait.

On demanda au Prophète quel jeûne est le meilleur après celui de Ramaḍan, il répondit : le jeûne de Cha’bān pour honorer le Ramadan. Puis on lui demanda quelle est la meilleure charité, il répondit la charité qui est donnée pendant le mois de Ramadan. (Sunan al-Tirmiẓī)

Ce Ḥadīth signifie les bénédictions du mois de Ramaḍan. Ramaḍan est une saison où les récompenses pour les bonnes actions sont amplifiées. Beaucoup pensent que la Zakat n’est payée que durant le mois du Ramaḍan. Ce n’est pas le cas. La Zakat peut être due à n’importe quel moment de l’année ; la Zakat est obligatoire à l’anniversaire de la Zakat d’une personne. Ceci peut être à n’importe quel moment de l’année.

Pour bénéficier de la vertu ci-dessus dans le Ḥadīth, on peut payer la Zakat à l’avance durant le mois de Ramaḍan. Cependant, il est incorrect de retarder le paiement de la Zakat jusqu’au mois de Ramaḍan et de payer la Zakat en retard.

Le Tamlik est nécessaire dans les quatre grandes écoles de jurisprudence.

L’intention c’est être conscient de ce que l’on fait. Il n’est pas nécessaire de verbaliser une intention.

Lorsque l’on donne la Zakat, l’intention de l’individu doit être basée sur l’accomplissement des commandements d’Allah. Donner la Zakat avec des intentions pures et sincères assurera des récompenses dans l’au-delà ; la sourate Al-Baqarah (2:276) nous dit cela : « Allah anéantit l’intérêt usuraire et fait fructifier les aumônes. Et Allah n’aime pas le mécréant pécheur. »

Chaque personne est principalement tenue de payer sa propre Zakat. Ainsi, votre femme sera principalement responsable du paiement de la Zakat sur ses biens soumis à la Zakat tels que l’or et l’argent. Toutefois, vous pouvez payer la Zakat en son nom.

Si une personne paie la Zakat en nature, elle doit s’assurer qu’elle évalue correctement les biens pour couvrir sa responsabilité en matière de Zakat. Ainsi, une personne peut payer la Zakat en donnant ses biens tels qu’un ordinateur portable, un téléphone portable, etc., mais il faut déterminer avec précision la valeur marchande actuelle de l’objet pour s’assurer que la responsabilité de la Zakat est couverte.

Si une personne paie la Zakat en nature, elle doit s’assurer qu’elle évalue correctement les biens pour couvrir sa responsabilité en matière de Zakat. Ainsi, une personne peut payer la Zakat en donnant ses biens tels qu’un ordinateur portable, un téléphone portable, etc., mais il faut déterminer avec précision la valeur marchande actuelle de l’objet pour s’assurer que la responsabilité de la Zakat est couverte.

« Les Sadaqats ne sont destinés que pour les pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les coeurs sont à gagner, l’affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endettés, dans le sentier d’Allah, et pour le voyageur. C’est un décret d’Allah! Et Allah est Omniscient et Sage. » (Coran 9:60)

Le verset ci-dessus cible huit catégories de personnes présumées éligibles pour recevoir la Zakat. Ils sont identifiés comme:

1. Al Fuqara’ (les pauvres)
2. Al Masakin (les gens dans le besoin)
3. Al ‘Amilina ‘Alayha (les administrateurs de la Zakat)
4. Al Mu’allafah Qulubuhum (la réconciliation des coeurs)
5. Fir-Riqab (Les gens en servitude)
6. Al Gharimin (Les endettés)
7. Fi-Sabilillah (pour la cause d’Allah)
8. Ibn Al Sabil (le voyageur)

1. Le candidat n’a pas de fonds pour ses besoins.
2. Le candidat a des fonds insuffisants pour lui-même et ceux qui dépendent de lui.
3. Le candidat a un job mais qui n’est pas suffisant pour couvrir ses besoins basiques. 4. Le candidat a une source de revenus ou quelqu’un qui finance pour lui, mais cela ne couvre pas ses coûts.
5. Le candidat a des fonds mais insuffisants pour ses coûts.
6. Le candidat a des fonds insuffisants pour couvrir ses dépenses nécessaire de l’année à venir. L’école malikites, shafi’ites et hanbalites diffèrent dans la période pour évaluer la suffisance. Les écoles malikites et hanbalites ont une période d’une année. Donc une personne dans le besoin est celle qui ne possède pas des éléments fondamentaux suffisants pour les douze mois suivants. L’école shafi’ite a une compréhension plus large de la suffisance et prend en compte l’espérance de vie, la localisation géographique, et d’autres variables lorsqu’il est calculé ce qui est suffisant pour une personne.

Les Amilin Alayha est la troisième catégorie de la Zakat dans le Coran (9:60). Elle se réfère aux administrateurs de la Zakat.

a. Toute personne ayant une dette due à ses besoins personnels
b. Quiconque s’endette pour des besoins sociétaux tels que la médiation, l’arbitrage ou la réconciliation entre les personnes
c. Quiconque agit en tant que garant

L’école de Shafi’i permettait en outre de payer la zakat à toute personne qui acceptait une charge financière pour apaiser la discorde entre les communautés ».

1. Les esclaves dont la liberté était conditionnée par un paiement.

Les esclaves étaient tenus de se racheter de l’esclavage en payant à leur maître un montant convenu. La zakat était utilisée pour aider ces esclaves musulmans à payer la dette due au maître.

2. Les esclaves normaux

Certains universitaires ont permis l’achat d’esclaves normaux directement à partir des fonds de la Zakat. Afin de les libérer de l’esclavage.

3. Un prisonnier musulman

L’école Hanbalite a expressément autorisé le paiement de la Zakat pour aider à libérer les détenus et captifs musulmans.

Des savants contemporains ont débattu des applications contemporaines de cette catégorie de Zakat. L’idée est que cette catégorie tourne autour des contraintes physiques qui empêchent la liberté des individus. L’esclavage moderne et la traite des êtres humains sont deux exemples contemporains de cette catégorie.

L’imam al-Babirti (d.786 AH) a déclaré les types de personnes suivants comme bénéficiaires :

1. Ceux qui étaient enclins à accepter l’Islam.
2. Ceux qui s’opposaient aux musulmans et étaient considérés comme une menace.
3. Ceux qui venaient d’embrasser l’islam70.

Ibn Qudama (d.620 AH) a décrit les bénéficiaires de cette méta-catégorie comme suit :

1. Les musulmans
a. Les dirigeants musulmans dont la foi était ébranlée pouvaient recevoir la zakat dans cette méta-catégorie. De tels individus peuvent avoir une grande influence sur les musulmans, et leur donner généreusement pourrait renforcer leur foi et leur engagement. Un exemple est celui des Makkans qui ont reçu généreusement par le Prophète après la bataille de Hunain.
b. Les musulmans éminents dont le statut social était respecté par ceux qui n’étaient pas musulmans et qui ont un statut dans leur propre communauté. On considère que le don de Sayyiduna Abu Bakr à Adi bin Hatim et al Zibriqan bin Badr, qui étaient manifestement des musulmans engagés, était de cette nature.
c. Les musulmans qui se sont efforcés de défendre les musulmans contre les récits hostiles.
d. Les musulmans dont l’influence a été nécessaire dans le processus de collecte de la zakat pour persuader les autres à payer leur Zakat. C’était une approche douce pour changer les cœurs et les esprits.

2. Ceux d’autres religions ou ceux qui n’en ont pas
a. Les personnes qui étaient sur le point de devenir musulmanes, ou dont les clans peuvent être devenus musulmans.
b. Les personnes qui ont pu faire du mal à des musulmans, à qui le fait de leur donner la zakat empêcherait de blesser les musulmans. Ibn ‘Abbas raconte que certaines personnes sont venues voir le Prophète qui, si elles ont reçu le Sadaqat, feraient l’éloge de l’Islam et le déclareraient comme une bonne religion mais, s’ils ne l’étaient pas, serait malveillant pour l’Islam. L’imam al-Nawawi (d.676 AH) décrit le al-Mu’allafati Qulubuhum avec des bénéficiaires similaires dans al-Majmu.

1. L’Islam et les musulmans sont calomniés et mal compris dans la société. Le Ta’lif avec la zakat est autorisée et encouragée dans toute société où l’islam et les musulmans sont stigmatisés et considérés négativement.

2. Si le Ta’lif avec les fonds de la Zakat peut booster la réputation de l’Islam et des musulmans.
Ta’lif al-Qulub est un moyen de donner à l’Islam et aux musulmans une bonne réputation parmi les gens. C’est pourquoi Sayyiduna Umar a cessé d’utiliser cette méta-catégorie car elle n’aurait pas augmenté considérablement la réputation de l’Islam et des musulmans, car leurs statuts avaient bien été établi.

3. Comme stratégie pour renforcer les musulmans. La faiblesse des musulmans est un autre facteur qui incite à l’application de cette méta-catégorie. Le fait que les musulmans soient faibles suggère qu’ils sont vulnérables, sans défense, sans protection et inefficaces. Lorsque les musulmans avaient de l’influence, il n’était plus nécessaire d’utiliser cette méta-catégorie. C’est précisément la raison pour laquelle cette méta-catégorie n’était pas utilisée à l’époque de Sayyiduna Umar. Cependant, lorsque les musulmans sont les plus faibles dans la société, cette méta-catégorie peut être considérée comme utile. La faiblesse est liée à un manque de pouvoir et d’influence, quel que soit le nombre. La force donne la possibilité de s’orienter dans les procédures d’une affaire donnée au mieux de ses intérêts.
Ces concepts sont définis, compris et tangibles, compte tenu des facteurs de son ‘Urf (coutume). Pour que cette méta-catégorie ait un sens aujourd’hui, l’application de cette méta-catégorie doit tenir compte de la manière dont on acquiert de la force dans son contexte et dans son ‘Urf.

4. Lorsque les musulmans sont une faible minorité. Le fait que les musulmans soient une faible minorité est un autre facteur qui sous-tend l’utilisation du Ta’lif. Une minorité faible doit utiliser le Ta’lif pour renforcer sa réputation et rassembler les cœurs. Quand Sayyiduna Umar (qu’Allah l’agrée) a mis fin à l’utilisation de cette méta-catégorie, il a fait cela parce que les musulmans étaient majoritaires dans la région et qu’ils étaient influents.

5. En dernier recours, lorsque d’autres moyens ne sont pas disponibles. L’imam al-Jassas (d.370 AH) déclare que Ta’lif al-Qulub est une option pour gagner des devises et de la reconnaissance lorsqu’il y a un manque de stratégies ou d’options alternatives. Il s’agit d’une mesurer lorsque des mesures plus proactives ne sont pas possibles.

6. Un moyen de garantir la foi des nouveaux convertis. Le mu’allafatul Qulub est un moyen d’apporter de la stabilité aux nouveaux membres de la communauté des croyants.

7. Lorsque l’Islam est faible dans le cœur des musulmans. Lorsque la foi des musulmans est faible, Mua’llafatul Qulub est un mécanisme pour les renforcer et les garder fidèles à la foi.

L’école Malikite et Shafi’ite affirme qu’un mari ne peut pas donner la Zakat à sa femme car il doit l’entretenir financièrement avec d’autres fonds.

Les écoles Malikite et Shafi’ite interdisent de donner la Zakat à toutes les personnes que le payeur de la Zakat est obligé d’entretenir financièrement. Cela inclut les parents et les enfants.

Les écoles Maliki et Shafi’i interdisent de donner la Zakat à toutes les personnes que le payeur de la Zakat est obligé d’entretenir financièrement. Cela inclut les parents et les enfants.

– Adolescent, vous avez peut-être eu assez d’argent sur votre compte bancaire pour justifier le paiement de la Zakat, mais vous n’y avez pas pensé.

– En tant qu’étudiant à l’université ou à la fin de vos études, vous avez peut-être supposé à tort que vous n’aviez pas à payer la Zakat parce que vous aviez un prêt étudiant.

– Vous n’étiez peut-être pas sûr de devoir payer la Zakat sur les bijoux ou non.

– Il se peut que vous n’ayez pas fait la distinction correcte entre les biens personnels et les biens professionnels.

– Vous avez peut-être confondu le paiement de la Zakat avec votre pension.

– Il se peut que vous et votre conjoint ayez calculé la zakat en couple plutôt qu’individuellement.

Le montant à débourser au cours des années précédentes est devenu une dette à charge le jour où la Zakat était contraignante. Ainsi, le montant restant dû chaque année à la Zakat doit être payé.

Il faut essayer de calculer aussi précisément que possible. Pour obtenir un chiffre précis, on peut consulter les relevés bancaires antérieurs, les bulletins de salaire, les factures, les créances et autres documents liés aux investissements.

– Oublier complètement Zakat
– Mauvais calcul de la Zakat et par conséquent ne pas payer du tout ou payer moins que ce qui était dû
– Être paresseux et manquer la Zakat
– Économiser de l’argent pour acheter quelque chose d’important

L’école Hanafi est d’avis que les Zakat manquées ne seront pas payées par la succession à moins que le défunt n’ait légué le paiement de la Zakat. S’il a énuméré la Zakat manquée dans son legs, la Zakat sera payé à partir d’un tiers de sa succession après déduction des frais funéraires et des responsabilités.

Une fois qu’un commandement d’Allah s’applique à une personne, retarder sans aucune justification authentique est considéré comme un péché.

L’imam Al-Nawawi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit:
«Nos savants (les savants Shafi’I) conviennent que lorsque la Zakat devient obligatoire pour un individu qui a la capacité de payer, il doit donner immédiatement. Retarder le paiement de Zakat le rendra pécheur. C’est également l’opinion de l’Imam Malik, de l’Imam Ahmad et de la majorité des savants.

Notre preuve est les paroles d’Allah, qu’Il soit exalté:
«Et donnez la Zakat» (Coran 2:43). Ce commandement implique qu’elle doit être payée immédiatement. (al-Majmu ’Sharh al-Muhadhdhab 5/335) »

L’obligation de la Zakat selon l’école Hanafi repose à l’origine sur la richesse, mais est transférée à un individu lors de l’épuisement de sa richesse. Alors que les autres écoles du Fiqh estiment que l’obligation de Zakat est dévolue à un individu dès le départ. Ainsi, elle reste obligatoire.

– Adulte (avoir atteint la puberté)
– musulman
– Sain
– En pleine propriété du Nisab (Ajouter un lien pour info)

Veuillez noter que les trois écoles de pensée autres que l’école hanafite déclarent que la Zakat devrait être payée sur la richesse admissible détenue par les fous et les enfants.

Par exemple, le Nisab était de 200 £ et le jour de l’anniversaire de la Zakat, Musa avait 200 £. Un jour plus tard, un incendie spontané a brûlé les 200 £ de billets qu’il avait. Dans un tel scénario, puisque le Nisab réel qu’il détenait a été détruit sans sa faute, son jeu déloyal ou sans dépenses, la responsabilité de la Zakat diminuera complètement car le Nisab réel et les économies ne sont plus présents.

Cette décision est selon l’école Hanafi qui est d’avis que la responsabilité de la Zakat repose initialement sur la richesse réelle elle-même plutôt que sur la responsabilité d’une personne. Ce n’est qu’après avoir utilisé les fonds que la responsabilité de la Zakat se déplace de la richesse à soi. Par la suite, la Zakat reste une dette qui incombe la personne.

Cependant, selon la majorité des écoles du Fiqh, à savoir les écoles Maliki, Shafi’i et Hanbali, la responsabilité de la Zakat incombe dès le départ à l’individu. Par conséquent, un paiement de Zakat manqué ne sera pas radié lors de la destruction de la richesse à condition que l’on ait la capacité de payer et qu’on ne l’a pas payé.

Il faut essayer de calculer aussi précisément que possible. Pour obtenir un chiffre précis, on peut consulter les relevés bancaires antérieurs, les bulletins de salaire, les factures, les créances et autres documents liés aux investissements.

Pour obtenir un guide étape par étape sur le calcul du Zakat manqué, visitez https://zakat.ch/fr/agir/calculer-la-zakat/.

Le montant à débourser au cours des années précédentes est devenu une dette à charge le jour où la Zakat était contraignante. Ainsi, le montant restant dû chaque année à la Zakat doit être payé.

Si vous ne vous souvenez pas de la date à laquelle vous êtes devenu propriétaire du Nisab, la date doit être estimée. Si cela n’est pas possible, une date islamique spécifique doit être choisie arbitrairement et respectée chaque année.

L’argent acquis illégalement appartient légalement aux propriétaires de la richesse. S’ils ne peuvent pas être retrouvés, il faut dispenser une telle richesse à la charité car ce montant n’est pas légalement le vôtre. Par conséquent, la richesse illégale est un passif qui doit être dispensé et sera déductible de ses actifs soumis à la Zakat pour l’année manquée.

L’argent acquis illégalement appartient légalement aux propriétaires de la richesse. S’ils ne peuvent pas être retrouvés, il faut dispenser une telle richesse à la charité car ce montant n’est pas légalement le vôtre. Par conséquent, la richesse illégale est un passif qui doit être dispensé et sera déductible de ses actifs soumis à la Zakat pour l’année manquée.

En outre, il est nécessaire d’inscrire dans votre testament que vous avez la Zakat en cours. Il sera obligatoire pour l’exécuteur testamentaire de se conformer à ce legs. Ce legs sera réalisé à partir d’un tiers de la succession après les frais d’enterrement et les dettes selon l’école de jurisprudence Hanafite.

Les écoles de jurisprudence Malikite, Shafi’ite et Hanbalite stipulent qu’une dette de la Zakat sera payée à partir de la succession même si la personne décédée ne l’a pas léguée.

Veuillez noter que les trois écoles de pensée autres que l’école Hanafite stipulent que la zakat doit être payée sur la richesse admissible détenue par les enfants mineurs et aliénés.

L’école Hanafite estime que la zakat manquée ne sera pas payée sur la succession à moins que le défunt n’ait légué le paiement de la zakat. S’il a effectivement inscrit la zakat manquée dans son legs, la zakat sera payée sur un tiers de sa succession, après déduction des frais funéraires et du passif.

La dette actuelle ne dispense pas de la zakat manquée des années précédentes. Cependant, la dette actuelle empêchera l’obligation de la Zakat pour cette année. La dette actuelle n’augmentera pas la Zakat manquée des années précédentes, car une personne était capable de payer à ce moment-là. Ainsi, l’obligation est devenue une responsabilité de la personne et le reste jusqu’à ce qu’elle soit payée.

L’inflation n’est pas prise en compte dans la Shariah sur la base de la narration suivante :

Abu Sa’id al-Khudri et Abu Huraira (qu’Allah les agrée) racontent que le Messager d’Allah (qu’Allah le bénisse et lui donne la paix) a nommé une personne comme gouverneur de Khaybar. Ce gouverneur a apporté au Prophète (qu’Allah l’agrée et lui accorde la paix) des dates de Khaybar de grande qualité. Le Messager d’Allah (qu’Allah l’agrée) lui a demandé : « Est-ce que toutes les dates de Khaybar sont comme ça ? » Il répondit : « Par Allah, non, ô Messager d’Allah ! Nous échangeons une mesure (sa`) de ce type de dattes contre deux mesures (sa`) de nos propres dattes (de qualité normale et inférieure), et deux mesures (sa`) contre trois des nôtres. Le Messager d’Allah a dit : « Ne faites pas cela (car cela sera considéré comme de l’usure). Vendez plutôt les dattes de qualité inférieure, puis achetez les dattes de bonne qualité avec cet argent ». (Rapporté par l’Imam al-Bukhari et l’Imam Muslim)

Les juristes islamiques et les commentateurs du Hadith ont expliqué que le récit ci-dessus est une preuve évidente du fait que, lorsqu’il s’agit de biens usuraires, la similarité requise est en quantité ou en unités égales et non pas simplement en valeur. Par conséquent, il faut payer un montant identique pour la zakat manquée en termes d’unités et de nombres et non de valeur.

La zakat manquée est traitée comme une dette qui doit être remboursée immédiatement, et est donc déductible.

L’idéal serait de payer la zakat manquée dès maintenant en petits montants et par versements échelonnés de manière à ne pas affecter le paiement de la dette.

L’idéal serait de payer la zakat manquée dès maintenant en petites sommes et par versements échelonnés de manière à ne pas affecter le paiement de la dette.

Vous pouvez visiter le lien suivant pour vous aider à calculer la valeur de votre or :
https://www.bullionbypost.co.uk/gold-price/gold-price-per-gram/